الشهيد والشهادة في ضوء القرآن والسنة

[نصرمن الله]

الشهيد والشهادة في ضوء القرآن والسنة

الشهيد في اللغة أصْله من الشهود والحضور، ومنه الشهادة التي تُقابل الغيب؛ كما يقول الله - تعالى -: ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ﴾ [الأنعام : 73].

ومنه الشاهد الذي يَشهد بما رأى أو سَمِع أو عَلِم، فيخرج ما رآه أو سَمِعه أو عَلِمه من السرِّ إلى العَلن، ومن الْخَفاء إلى الظهور، وقد ورَد لفظُ الشهيد في القرآن الكريم في أكثر من موضع؛ مثل: قوله - تعالى -: ﴿ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ﴾ [المجادلة: 6]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ ﴾ [المائدة: 117]، وكلُّها تَحملُ معنى الظهور الذي يدل على العُلوِّ، الذي يدلُّ بدوره على التمكين والإحاطة بما هو واقع تحت المشاهدة.

وقد غلبَ لفظ (الشهيد) في لسان الشريعة على مَن يُقْتل مجاهِدًا في سبيل الله، ولكن مَن ينظُر في القرآن الكريم، يجد أنَّ لفظ (شهيد) لَم يردْ في المواضع التي أورده فيها القرآن بهذا المعنى الذي يدلُّ على الاستشهاد في سبيل الله، بل نرى القرآن الكريم قد آثَر لفظ (القتْل) على لفظ الاستشهاد عند ذِكْر القتال، والقتْل في سبيل الله كما في قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ [البقرة: 154]، ولَم يَجِئ النظم القرآني بلفظ (يستشهد) بدلاً عن لفظ (يقتل)، الذي جاء عليه النظم القرآني.

ومثل هذا قوله - تعالى -: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ [آل عمران: 169]، وقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ﴾ [آل عمران: 157]، وقوله - تعالى -: ﴿ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [النساء: 74]، وقوله - سبحانه -: ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ﴾ [التوبة: 111]، وهكذا نرى الآيات القرآنية تتوارَد على لفظ (القتْل)، ولا نجد موضعًا واحدًا جاء فيه لفظُ استشهاد بدلاً عن لفظ القتْل.

[نصرمن الله]

الصورة التي رسَمها القرآن الكريم للشهيد:
إنَّ الصورة التي رسَمها القرآنُ الكريم والسُّنة النبويَّة المطهَّرة للشهيد، والمنزلة العالية التي رفَعه إليها، والمقام الكريم الذي أحلَّه فيه في دار البقاء لَمَا يتنافس فيه المؤمنون، ويعمل له العاملون، وحسب المسلم أن يستمعَ إلى قوله - تعالى -: ﴿ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ * سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ * وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ ﴾ [محمد: 4 - 6].

وحسب المسلم أن يعلمَ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مَن هو عند ربِّه في مقام الإكرام والإحسان، حسبه أنْ يعلمَ أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتمنَّى الموت في سبيل الله لا مرة واحدة، بل مرَّة، ومرَّة، ومرَّة، فيقول - صلوات الله وسلامه عليه - فيما رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((والذي نفسي بِيَده، لوددتُ أن أغزو في سبيل الله فأُقْتل، ثم أغزو فأُقْتل، ثم أغزو فأُقْتل)).

بحسب المسلم أن يعلمَ هذا، فيتأكَّد له أنه لا مَطلب أعزَّ ولا أكرم، ولا أشرف من الموت في سبيل الله، وبحسب المسلم أن يستمعَ إلى قوله النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما من نفسٍ تموت، لها عند الله خيرٌ، يَسُرها أنها ترجع إلى الدنيا وأنَّ لها الدنيا وما فيها، إلاَّ الشهيد؛ فإنَّه يتمنَّى أنْ يرجِعَ، فيُقْتل مرة أخرى)).

بحسب المسلم أن يستمعَ إلى هذا مِنَ الصادق الأمين الذي لا يَنْطق عن الْهَوَى، فتهون عليه نفسُه وأهله، وماله وولدُه في سبيل الله من أجْل أن يَلْقى الله في زُمرة الشهداء، مصبوغًا بالدم الذي أُريق منه على جسده، والذي يطلعُ به على أهْل الموقف يوم القيامة، شهادة ناطقة بأنه من المجاهدين في سبيل الله؛ يقول الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم -: ((ما مِن مكلومٍ يُكْلَم في سبيل الله، إلاَّ جاء يوم القيامة وكَلْمه يدْمَى، اللون لون دمٍ، والريح ريح المسك))؛ رواه البخاري.

[نصرمن الله]

الشهيد أصاب الفردوس الأعلى:
روى البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: سألتْ أُمُّ حارثة النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ابنها حارثة، وكان قُتل يوم بدر، فقالتْ: يا رسول الله، إنْ كان ابني في الجنة صبرتُ، وإنْ كان غير ذلك، اجتهدتُ في البكاء عليه، فقال - صلى الله عليه وسلم -: ((يا أُمَّ حارثة، إنها جِنان في الجنة، وإنَّ ابنك أصابَ الفردوسَ الأعلى))، وروى البخاري ومسلم أنَّ عبدالله بن عمر بن حرام - وهو والد جابر بن عبدالله - استُشْهد يومَ بدر، فبكتْه أُخته، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((تبكيه أو لا تبكيه، ما زالت الملائكة تُظِلُّه بأجنحتها حتى رفعتموه))، وروى مسلم، فقال: خرَج النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة، فلمَّا أفاءَ الله عليه، قال لأصحابه: ((هل تفقدون من أحدٍ؟))، قالوا نعم: فلانًا وفلانًا، ثم قال: ((هل تفقدون من أحدٍ))، قالوا: نعم، فلانًا وفلانًا، ثم قال: ((هل تفقدون من أحدٍ؟)) قالوا: لا، فقال - عليه الصلاة والسلام -: ((فإني أفقد جُلَيْبِيبًا، فاطلبوه في القتْلى، فطلبوه فوجدوه إلى جنبِ سبعة قتَلهم، ثم قتلوه، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام عليه، وقال: ((قتَل سبعة، ثم قتلوه؛ هذا منِّي وأنا منه))، ثم وضَعه النبي - صلى الله عليه وسلم - على ساعِدَيه، ليس له سرير إلا ساعِدَي النبي - صلى الله عليه وسلم - فحَفر له ووضَعه في قبره، هذا ولَم تكنْ تلك المنزلة العالية التي رفَع إليها الإسلام قدْرَ الشهيد، وأعلى بها مقامه - لَم تكنْ من مُعطيات هذا الدِّين وحْدَه، وإنَّما هي مما جعَل الله لكلِّ مَن يقاتلون في سبيله، ويقدِّمون أنفسَهم قُربانًا لله، وانتصارًا لدينه، ودفاعًا عن حُرماته.

الإسلام دين عقل وحجة:
إنَّ الإسلامَ دينُ العقل والحجة، فهو أظهرُ من أن يناقشَ في الدماء التي أراقها تابعوه، وأعمق من أن يأْتيه الشكُّ من بين يديه أو من خلفه، ترى أيها المسلم الكريم كيف كان آباؤك؟ وكيف كانت شعوب الدعوة الإسلامية؟ وكيف كانت القيادة النبويَّة والقاعدة الشعبية المؤمنة؟ وكيف كان الاستشهاد؟ لقد طبَّل كُتَّاب الغرب ذات مرة ورمزوا لجندي فيهم ذهَب إلى معركة من معارك التحرير، وزعموا أنَّه وهو ذاهب إلى المعركة في رحلةٍ بها يَلقى أجدادَه وأهله الذين ماتوا، وفي كلِّ هذا ندعُ الفارق بين البطولات؛ بطل عربي مسلم يَطلب الشهادة، وجندي معدود في زُمرة الأبطال عندهم؛ لأنه طلب الموت للقاء أجداده وأصدقائه، فما هو الفرق بين التضحية والهدف؟ ما هو ميزان النصر والهزيمة في دنيا الناس لو سلَك المسلمون اليوم طريقَ الجهاد؟ وماذا فعَل الشهداء الذين قُتلوا في سبيل الله.