صراع ثقافتين - تقرير بريطاني عن الحراك في الجنوب ومصير الوحدة مع الشمال

[nsr]

كتبها صبر -[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل]

الخميس, 27 مارس 2008 10:57


صوت الجنوب /2008-03-27

Aden impose the rhythm of political life in Yemen

Patrick Krieger
Institute of International Relations - Birmingham
United Kingdom

I played the capital city of Aden, southern Yemen, the former British colony instructive crucial role in the political and cultural history of Yemen. It is the city of Aden




started the first beginnings of the ideas to change societies mired in the darkness of the Middle Ages to modern life. Aden was also a silent men each change in Yemen from both South and North. In addition to their children, who looked forward towards sovereignty and the exercise of power in their homeland, were also Aden harbour secretary of the ******s of the political movement for change aspirants in the north like Naman Mohamed Ahmed and Mohamed Mahmoud Zubairy and many others. It Aden infiltrated ideas times inside Yemeni either through movement of people, particularly traders, intellectuals and immigrants who played a big role in supporting the dissemination of ideas that change, or through books, newspapers, magazines and other publications that were smuggled into Sanaa, Taiz and Hodeida and father and other northern cities to reach young hands flowing and lively looking for a change. Altathiralthagavi did not stop the city of Aden at the borders of cities and young people, but also to the countryside where tribal Ivkrchik Kperho Sheikh Abdallah Al-Ahmar in his memoirs that political consciousness may open by the person who submitted to the village of Sheikh Aden down to him and delivered in the first knowledge of political consciousness. The Iatbraheik Cross that the meeting was a first study in politics.

The Aden over during the monarchy in northern Yemen are worrying obsession haunt plagued governors Covenant since escaping from ideas that threaten to change the system and structure of the traditional combined. The guide Crown Ahmad bin Yahya Hamid debt to Eden in a desperate attempt to close the windows before the winds of change coming from the banks of the shores of the city. However, the traditions era proceeded on the way and impossible these ideas cultural and political movement of the masses into a powerful force that toppled the regime and to allocate it to something of the past.

As Aden was a source of concern for the monarchy deposed regime in northern Yemen, it has also also for the system, which fell behind especially when that system completely, however Mchaek tribes over thirty years.

The system feet independence in Aden Sultanates liquidated and the elimination of the influence of tribal ******s in the south is a horrible nightmare and a serious threat to Mchaek tribes in the north. That is not hesitate conventional forces in the North in several attempts to topple his regime and Gswaljnob Caraudh under section (south) to the origin (North).

However healing unit two parts of Yemen in 1990, despite the feelings of welcome received by the usual popular event, the observers questioned the efficacy of the decision Unity integrationist as immediate, which was done, and uncertainties also doubts of his ability to withstand.

Unity has been formed between the two values together political, legal and social different for over a century and a half century ago. Has been subject to colonize the city of Aden where the British established a civilian-based system of political values and human rights and social basis of equality between members of the community before the law coupled with the existence of a dominant judicial system, independent and impartial bodies to ensure effective implementation of the judicial and law enforcement. Several generations have arisen in Aden, and grew accustomed to the system, also extended the impact of this value system to all regions of the south. That is why the rebels who ruled after independence the system of social values that apply in their blood because they have grown up
It does not know its substitute. In spite of the bloody political conflicts that took place between the men that the only community under the Southern system based on those values.

In contrast, the system of social values prevailing in northern Yemen are based on tribal power and influence social and facie case. These are then no longer legal equality between citizens, and become the strong position which is the master of all citizens autonomous rights and the rights of others and understand ji citizens undertakes protected them in this society. That is if Mancha civil dispute between two people when the offender is a strong tribe have a significant presence in the authority of the State, such as Tribe rally or friends, and the victim from the civilian nature such as Taiz and Hodeida or August, the last Inal fairer than his opponent even if he dare Court Judge issued a ruling in his favor. The maximum Maimkn get it is called upon Yemeni Balahjroho slaughter cattle sheep or cows.
The imposition Mchaek rebel tribal customs of the ruling regime that forcibly imposed on society as a citizen Pachtsarleijd for their right state officials who head them complain transfers citizen access to the customs of the tribe.

The ******s of the state itself has to enhance and consolidate the value system in the community and in social awareness and the same is resorting to the arbitration tribal problem arises when one end is one of the tribes holding power and Alakharjhaz coast of the State organs. Balammeralgrayb no longer be heard in Yemen that the government ruled Khawlan example tribe in a dispute took place between the tribe and the state. It also no longer abnormal also interested to hear that state officials concerned with ensuring the application of law and the preservation of the rights and maintenance of the dignity of citizens from their opponents strong, racing to stand at the forefront of state cancels Dorkanon and customs of the tribe devotes role in the life of society. We leave the reader here with the news published in the newspaper "days" Aladenih for nearly two months (February 4, 2008).

News says: "In the atmosphere of fraternal atmosphere of tolerance has been the arbitration proceedings in the case of storming laboratories Ben Brik Sanaa and attacking d. Sami Mohammed Salem Ben Brik and his brother Waddah by an armed group last week. Came to the Ben Brik Mujahid Sheikh Mohamed Qasem Abushoarb arbitrator what I DID a group of his tribe...

The efforts of the benevolent whom d Brigade. Rashad Al, Deputy Prime Minister and Minister of Interior and Professor Abdul Kader Hilal, Minister of Local *****istration, and Assistant General Ahmed Hussein, Governor of Mareb, General Muhammad Nasir Ahmad, Minister of Defence, and a number of sheikhs and tribal notabilities in the forefront Sheikh Sadiq Bin Abdullah Bin Hussein Al-Ahmar, Al Sheikh Abdel Nasser and Sheikh Salem al-Sheikh DH Baby twisted and Sheikh Tariq Farid Aldgari, where track position quickly contain all since the first moments of the accident immediately after their knowledge and to calm the soul and the truth (!) and the reform of enmities. "
(Exclamation mark of the writer)

So that is the system values that are enshrined in the Yemen Arab Republic to the State of the unit, a system run with those established by the British rule in Aden and Sreetlleha sons of the city and the South, generation after generation. That is not inevitably a clash between the values of those systems. That the clash between two cultures, one belongs to the community of the state and civil life, and the other belonging to the preschool State, a tribal organization of community and control ****** Sheikh and Almtnfz forces. This has caused the difference between cultures and values systems to manage the crisis, a crisis of governance, when the President of the Government of Unity (South) puts at the top of its agenda of political and economic reform and build institutional system of the Department, the Head of State (North) insists on the right and is right in its approach State Department Abbaralhatv.

Thus, it became clear that what is happening in Aden systems, laws, and civil rights for Aitwavk with absolute powers enjoyed by the President of the country, as curiously Mchaek the interests of tribes and influential in the north. The notes reveal judges in the north that they started early on preparing himself for the coup on the terms of unity and work to impede the implementation of the agreements and treaties concluded with the union partner unit southern prelude to unseat him and the control of the southern peace or war.

Zkraheik Aadallah Crraes the House of Representatives and former President of the executive body of the Yemeni gathered for reform and ****** of the tribe strong rally in his memoirs that President Ali Abdullah Saleh asked him and his allies from the Arabian and Islamic forces since the early days of the establishment of the state unit to cooperate with him in the pressure on the southern Unity partner, the Socialist Party, and to oppose the agreements signed with the Socialist Party in order to thwart the implementation of leading the country into a political crisis pave the way for a declaration of war on the southern boys and partner them to the South by force of arms and GRIP wealth.
Sheikh Abdallah Al-Ahmar: "The President asked us, in particular the Islamic Group direction and I am with them, that Nikko n parties while we are still in the conference. Told us: Be the ancillary parties of the Conference and we are not we say goodbye and we will block one will disagree and reap as Conference , in addition to that, he said: that the agreement was between me and the Socialist Party ... and we can not Atmlml conventions, and in light of your organization forces will coordinate with you so endorsing opposition positions against some of the points or the things that we agreed with the Socialist Party, which are not correct and block implementation, and on this basis we Yemeni Grouping for Reform ".
(Memoranda of Sheikh Abdullah Cross, prospects for printing and publishing, Sanaa, 2007, p. 248 - 249).

Once the war ended between the two parts of Yemen in 1994 and achieved the victory to the party even breathed a strong northern traditional governance in the north and a sigh of relief that it has finally realized the historic victory of this object, which was manifested from Aden threatened its existence. However, the broad movement of popular protests that have spread in southern Yemen since the beginning of last year has hit those forces in the killing.

There is no doubt that the movement of those protests origin Alambeshrazlm gross Paljnobien inflicted by their brethren from the North, Macahidoh of plundering the wealth of Ctarham land and sea, mineral, in addition to the assignment of staff of the former southern civil, military and security retirement and deprived of their rights. But the deeper motive indirect protest movement south is the conflict between cultures. The culture of uncontrolled power that Aigidha law, and Aihd their system, which brought to North Aden clash civilized cultural heritage of the city, which represent a model of advanced than had prevailed in the city but on the contrary, such a culture to return south in the event of continuing imposed a century and a half a century back. This is the fundamental challenge owe dilemma and the main obstacle to the enormous control North to the South. And the looting and robbery raging in the south in full swing, but the result of this culture backward from the spirit of the times. Suffice it to see that the policies of power and looting and theft of land and public and private property by influential not only on the south but also northern provinces, but the provinces of the north have not enjoyed Pfim culture or other social or in the Covenant Royal Republican Germaho based gaskets. Therefore, the resistance to such policies and practices at the North concentrated mainly among intellectuals and educated people who Awa They realized their rights as citizens and are struggling for the attainment of Zvrabha while the vast majority of the citizens of those rights Ayalmon nothing. As for the South systems of modern life was a reality enjoyed by the solution since the British colonial power in their country, and walked it, generation after generation.

Thus, the Aden, after thirteen years of the 1994 war returned to play influential role in the history of Yemen. As this city was a source of culturally inspired liberals North topple the monarchy in the front, it then, constructed there, including the values of civilization in the south has led them to resist policies power and corruption, which brought the North and work to be published over the past years. Having hit those Alajthajat rulers Alahtzasalhdid northern state of unconsciousness ability to maintain balance, as demonstrated by the reactions government, which ranged between first and then disregard resort to violence on one hand and management decisions aimed at pleasing segments of the South on the other.

But it seems that government policies to contain these protests have yet to bear fruit, but on the contrary, already knows the issue southern exceeded within one year Ntaffha Southern took impose themselves strongly growing map of the country and is shaping the new political situation in Yemen. The protests prompted southerners muddy water in the north Alajtjajat Nazis deemed "unwanted and sit-ins in various governorates claim serious changes in the policies and systems of governance.

Thus, the regime in Sanaa aware of the day that unity with the south were not interesting walks, and the culture of governance civil corps deeply rooted in the life of Aden and the south is not easy to overcome particular has Titan hearts and minds of the masses enthusiastic and willing to make sacrifices for the sake sake of a dignified life and the future bright for the coming generations. The system is Haked finds in the culture of governance that trap real impact factor and a real threat to him. The system is not able to continue ruling the South the way by which to judge, and the loss of South Asrarali content of the date feed the lifeblood of the system, as it was unable to break bonds of unity and a return to pre-May 22, 1990. Whenever movement intensified popular protests whenever returned resonate south of the northern governorates increased Adzgm from imposing security and the extension of the system and spread chaos and taking double concern of the international community from the lack of security and stability in this vital region and the task of global security Megolh binding open files this country and help people to achieve their aspirations in the modern civilian life happy.

March 10, 2008

عـدن تفرض إيقاع الحياة السياسية في اليمن ( باتـريك كريجـر )
معهـد العلاقـات الدوليـة – برمنجهـام المملكـة المتحـدة

لعبـت مدينة عـدن حاضـرة اليمـن الجنـوبي والمستعمرة البريطانية سـابقا دورا تنـويريـا بالغ الأهمية في التاريخ السياسـي والثقـافي لليمـن. فمن مدينة عـدن انطلقـت البـدايـات الأولى لأفكـار التغيـــير لمجتمعـات غارقـة في ظـلام القـرون الوسطـى إلى حيـاة العصـر. كمـا كانـت عـدن حاضنـا لكل رجـال التغيـير في اليمـن من الجنـوب والشمـال على السـواء . فبالإضـافـة لأبنـائها الـذين تطلعـوا
نحـو السيادة وممارسـة الحكم في وطنهم ، كانت عـدن كذلك ملاذا أمينـا لزعماء الحـركـة السياسيـة الطامحيـن للتغيـير في الشمـال من أمثـال أحمـد محمـد النعمـان ومحمـد محمـود الزبيري وغيرهم الكثيـر.



ومن عـدن تسلـلت أفكـار العصر إلى الداخل اليمني سـواء من خلال حركة الأفـراد ولا سيما التجـار والمثقفين والمهاجرين الذين لعبـوا دورا كبيرا في دعم نشـر أفكـار التغيير تلك ، أو من خلال الكتب والصحف والمجلات
وغيرها من المطبوعات التي كانت تــُهـرّب إلى تعـز وصنعاء وإب والحديدة وغيرها من المدن الشمالية لتصل إلى أيـدي الشباب المتدفـق بالحيوية والمتطلع إلى التغيير. ولم يتوقـف التأثيرالثقافي لمدينة عـدن عند حدود المدن وشبابها، بل تعـداه إلى الريف حيث يـذكرشيخ قبلـي كبيرهو الشيخ عبدالله الأحمر في مذكراته أن وعيه السياسي قـد تفتح على يـد شخص قـدم من عــدن إلى قريـة الشيـخ فجلـس إليه وألقـى في وعيـه أولى معارفـه السيـاسيـة. ويعتبـرالشيـخ الأحمر أن ذلك اللقاء كان بمثابـة درســه الأول في السيـاسـة .

وظلـت عـدن طوال العهد الملكي في اليمن الشمالي تمثل هاجسا مقلقا يقـض مضاجع حكام ذلك العهد نظـرا لما يتسـرب منها من أفكار تهـدد بتغيـير ذلك النظام وبنيـة مجتمعـه التقليـدية . وقد توجـه ولي العهـد أحمد بن يحي حميد الدين إلى عـدن في محاولة يائسة لإغلاق النوافـذ أمام رياح التغيير القادمة من ضفاف شواطئ المدينة. غير أن سنن العصـر سـارت في طريقهـا واستحالت تلك الأفكار الثقافيـة والسياسيـة بحـركة الجماهير إلى
قـوة جبارة أطاحـت بذلك النظـام وأحالته إلى شيء من الماضي .
وكما كانت عـدن تمثـل مصـدر قلق للنظـام الملكي البائـد في شمال اليمن فإنها ظلت كـذلك أيضـا بالنسبة للنظام الذي خلفه خاصـة حين سقـط ذلك النظام كليـا بيـد مشـائخ القبائل خلال الثلاثين سنـة الأخيـرة .
لقـد كـان إقـدام نظـام الإستقـلال في عـدن على تصفيـة السلطنـات والقضـاء على نفـوذ زعمـاء القبيلة في الجنـوب يمثـل كـابـوسـا مـروعـا ونمـوذجـا خطيـرا لمشـائخ القبـائل في الشمـال . ولهـذا لم تتردد القـوى التقليـدية في الشمال في القيـام بعـدة محاولات لغـزوالجنـوب وإسقـاط نظامه تحت شعـارعودة الفـرع ( الجنـوب ) إلى الأصــل ( الشمـال ) .

ومـع التـئام وحـدة شطـري اليمـن عام 1990 ورغـم مشـاعر الترحيـب الشعبـي الفيـاضـة التي استقبـلت الحـدث ، فإن المراقبـين شكـكـوا في مـدى نجـاعـة قـرار الوحـدة الإنـدماجيـة على النحـو الفـوري الـذي تمـت به ، كمـا سـاورتهـم الشكـوك أيضـا في مـدى قـدرتـه على الصمـود .

لقـد تمـت الوحـدة بيـن مجتمعـين تشكـلـت فيهما قيـم سيـاسيـة وقانونية وإجتمـاعيـة مختلفـة لما يـربـو على قـرن ونصف قـرن من الزمان . فقـد خضعـت مـدينة عـدن لاستعمار بـريطاني أنشـأ فيهـا نظاما مـدنيـا يستـند إلى منظـومـة من القيـم السياسيـة والحقـوقية والإجتماعيـة أسـاسهـا المسـاواة بين أفـراد المجتمـع أمام القـانون مقتـرنـة بوجـود نظـام قضـائـي مهيمـن نـزيـة ومستقــل وأجهـزة فاعلـة تسهـر على تنفيـذ أحكـام القضـاء وتطبيـق القـانـون . وقـد نشــأت أجيـال عـدة في عــدن وتـربـت واعتـادت على هـذا النظام ، كما امتد أثـر هـذه المنظـومة القيمية إلى كافـة مناطـق الجنـوب . ولهـذا فإن الثـوار الذين حكمـوا عقـب الإستقـلال كـانت منـظومة القيـم الإجتماعيـة تلك تسـري في دمائهـم لأنهـم نشأوا عليهـا ولا يعـرفـون لها بـديـلا . وعلى الرغـم من الصـراعات السياسيـة الدمـويـة
التي جـرت بين رجـال ذلك النظـام إلا أن المجتمـع الجنـوبي ظـل يـرتكـز على منظـومة القيـم تلك .
وخـلافـا لـذلك كـانت منظـومـة القيـم الإجتمـاعيـة السـائـدة في شمـال اليـمن تستـند إلى القـوة القبلية والنفـوذ الإجتماعي والوجـاهـة . وهـذه أمـور تنتـفي عنـدها المسـاواة القـانـونية بين المواطنـين ، ويصبح فيها القـوي هـو سيـد المـوقـف وهـو المواطـن المتمتـع بكـافـة حقـوقـه وحقـوق الآخـرين ، ومـاعـداه فهـم مواطنـون لاحقـوق مصـانة لهم في هـذا المجتمع . ولهـذا إذا مانشـأ نـزاع مـدني بين شخصين كـان الجـاني فيـه من قبيلـة قـويـة لهـا حضـور كبيـر في سلطـة الـدولـة مثـل قبيلـة حاشـد
أو بكيـل ، والمجنـي عليـه من منطقـة ذات طبيعـة مـدنيـة مثـل تعـز أو إب أو الحـديـدة ، فإن الأخير لاينال إنصافـا من خصمه حتى لو تجـرأ قاضي محكمة وأصـدر حكما لصالحه . وأقصى مايمكـن أن يحصـل عليـه هـو مايعـرف عند اليمنيـين بالهجـروهـو ذبـح رأس من الماشيـة كالخراف أو الأبقـار وقـد فـرض مشـائخ القبـائل المسيطرون على نظـام الحكـم أعرافهم تلك فرضـا قسـريا على المجتمـع لآن المواطـن باختصـارلايجـد طريقـا لنيـل حقـه فمسـئولو الـدولة الذين يتوجـه إليهم المواطن بشكواه يحيلـونه للإحتكـام إلى أعـراف القبيـلة .

وقـد عمـدت قيـادات الدولـة نفسها إلى تعـزيز وترسيـخ منظومة القيـم تلك في المجتمـع وفي الوعـي الإجتمـاعي وذلك بلجوئهـا هي نفسهـا إلى نظـام التحكيم القبلي حيـن تنشـأ مشكـلة يكـون أحـد طرفيهـا إحـدى القبـائل القـابضة على السلطة وطرفهــا الآخـرجهـاز من أجهـزة الـدولـة . ولم يعـد بالأمـرالغـريب أن تسمع في اليمـن أن الحكـومة حكــّـمـت قبيلـة خـولان مثـلا في نـزاع حصـل بين القبيلة وبين الـدولة. كما لم يعـد بالأمـر الشـاذ أيضـا أن تسمـع أن مسـئولي الـدولة المعنيـين بالسهـر على تطبـيق القـانـون وحفـظ حقـوق وصيانة كـرامة المواطنـين من خصـومهم الأقـويـاء ، يتسابقون للوقـوف في مقـدمة من يلغي دورقـانون الـدولـة ويكـرس دور أعـراف القبيلـة في حيـاة المجتمع . ونتـرك القـارئ هنـا مع هـذا الخبـر المنشـور في صحيفـة " الأيـام " العـدنيـة منـذ قرابة شهـرين ( 4 فبراير 2008 ).

يقـول الخبر: " في أجــواء أخـوية سـادها التسـامح تمّــت إجــراءات التحكيــم في قضيـــة اقتحـــام مختـبرات بن بـريـك بصنعـاء والاعتـداء على د. سامي محمد سالـم بن بـريـك وأخيه وضـاح من قبل مجمـوعة مسلحـة في الأسبوع الماضي. وقد جاء إلى آل بن بريــك الشيخ كهـلان مجاهـد أبوشـوارب محكـّـماً عما اقتـرفـه نفـرٌ من قبيلـته . . .


وكان لجهود الخيـرين وفي مقدمتهم اللـواء د.رشــاد العليمــي، نائـب رئيس الوزراء وزير الداخليــة والأستاذ عبدالقادر هلال، وزير الإدارة المحلية، والـلواء أحمد مساعد حسين، محافظ ريمه، واللـواء محمد ناصر أحمد، وزير الدفاع، وعدد آخر من المشايخ والوجاهات القبلية في مقدمتهم الشيخ صادق بن عبدالله بن حسين الأحمر والشيخ عبدالمجيد الزنداني والشيح سالم ناصر المرزوقي والشيخ درهم شائف الأعوج والشيخ طارق فريد
الدغاري، أثرها حيث بادروا جميعاً باحتواء الموقف منذ اللحظات الأولى للحادث فور علمهم به وذلك لتهـدئة النفـوس وإحقـاق الحــق( ! ) و إصـلاح ذات البــين. "



( علامة التعجب من وضع الكاتب )

إذن تلك هي منظـومة القيـم التي جـاء بهـا نظـام الجمهورية العربيـة اليمنيـة إلى دولة الوحـدة ، وهي منظـومة تتناقـض مع تلـك التي أنشـأها الحكم البريطاني في عـدن وسـارعليها أبنـاء المدينة والجنوب جيـلا بعـد جيـل . ولهـذا لم يكن ثمـة منـاص من حـدوث صـدام بيـن منظـومتي القيـم تلك . إنه صـدام بيـن ثقافتـين إحـداهمـا تنتمـي إلى مجتمـع الـدولـة والحيـاة المـدنيـة ، والأخــرى تنتمـى إلى مرحلــة ماقبـل الدولة ، مرحلة التنظيم القبلي للمجمتـع وسيطرة الزعيـم والشيـخ والمتـنـفـّـذ القـوي ، وقـد تسبـب ذلك الخـلاف بين الثقـافتــين ومنظومتـي القيـم إلى أزمـة إدارة ، أزمـة حكـم ، فحيـن كـان رئيـس حكـومـة الوحـدة ( الجنـوبي ) يضـع على رأس جـدول الأعمال برنامجـه للإصـلاح السيـاسي والإقتصادي وبنـاء المنظـومة المؤسـسية للإدارة ، كـان رئيس الـدولة ( الشمالي ) يصـرّ على حقـــه وعلى صـواب نهجـه في إدارة الـدولة عبـرالهـاتـف.

وهكـذا أصبـح جليـا أن ماهـو معمـول به في عـدن من نظـم وقـوانيـن وحقـوق مـدنيـة لا يتـوافق مع الصلاحيات المطلقـة التي يتمتع بها رئيس البـلاد ، كما لايستجيـب لمصـالح مشـائخ القبـائل وذوي النفـوذ في الشمال. وتكشــف مـذكـرات رجــال الحكـم في الشمال أن هـؤلاء بـدأوا منـذ وقــت مبكـر يعــدون العــدة للإنقـلاب على شـروط الوحـدة والعمـل على عرقلـة تنفيـذ الإتفـاقـات والمعاهـدات الوحدوية المبرمة مع شريك الوحدة الجنوبي تمهيـدا لإزاحته والسيطرة على الجنوب سلما أو حـربـا.

ذكرالشيخ عـدالله الأحمـررئيس مجلس النواب السابق ورئيس الهيئة التنفيذية للتجمع اليمني للإصلاح والزعيـم القـوي لقبيلـة حاشـد في مذكراته أن الرئيس علي عبدالله صالح طلب منه ومن حلفائه من المشائخ والقوى الإسلامية منـذ الأيـام الأولى لقيـام دولـة الوحـدة أن يتعـاونوا معـه في الضغـط على شريك الوحدة الجنوبي ، الحزب الإشتراكي ، وأن يعـارضـوا الإتفـاقيات التي يبرمها هو مع الحـزب الإشتراكي من أجل إحبـاط تنفيـذها مما يقود البلاد إلى أزمـة سيـاسيـة تمهـد لإعلانـه الحـرب على شـريكه الجنـوبي فيسـتولي وإيـاهـم على الجنـوب بقـوة السـلاح ويستحـوذون على ثرواته.
يقول الشيخ عبـدالله الأحمـر: " طلب الرئيـس منا ، بالذات مجموعـة الإتجاه الإسـلامي وأنا معهـم ، أن نكـوّ ن حـزبا في الوقـت الذي كنا لانزال في المؤتمر. قال لنا : كـوّنوا حزبا يكون رديفا للمؤتمر ونحن وإياكم لن نفترق وسنكون كتلة واحدة، ولن نختلف وسندعمكم مثلما المؤتمر، إضافة إلى أنه قال: إن الإتفاقية تمـت بيني وبين الحزب الإشتراكي ... وبيننا اتفاقيات لا أستطيـع أتململ منهـا ،وفي ظـل وجـودكـم كتنـظيم قـوي سـوف ننســق معكـم بحيـث تتبـنون مواقـف معـارضـة ضـد بعـض النقـاط أو الأمـور التي اتفقـنا عليهـا مع الحـزب الإشتـراكي وهي غير صائبـة ونعـرقـل تنفيــذها ، وعلى هـذا الأســاس أنشــــأنا التجمـع اليمنـي للإصــلاح " .
(مذكرات الشيخ عبد الله الأحمر،الآفاق للطباعة والنشر، صنعاء، 2007 ، ص 248 – 249 ) .

وما إن انتهـت الحــرب بين شطـري اليمن عام 1994 وتحقــق فيهـا النصـر للطـرف الشمــالي حتى تنفسـت قـوى الحكم التقليـدية في الشمال الصعـداء وأيقنـت أنهـا أحـرزت أخيـرا انتصـارها التاريخي على ذلك البعـبع الذي كـان يتـبدّى لهـا من عـدن مهـددا كيانهـا. غيـر أن حركة الإحتجـاجـات الشعبية الواسعة التي انتشـرت في جنـوب اليمن منـذ مطلـع العـام المنصرم قـد أصابـت تلك القوى في مقتـل.
مما لاشـك فيـه أن حركـة الإحتجـاجـات تلك منشــأها المباشـرالظلـم الفاحـش الـذي لحـق بالجنوبيين على يد إخـوتهم من الشماليين ، وماشاهـدوه من نهـب لثروات شطـرهم برا وبحـرا وثروات معـدنية، بالإضافـة إلى إحالـة موظفي أجهـزة النظام الجنوبي السـابق المدنية والعسكرية والأمنية إلى التقـاعـد وحرمانهـم من حقوقهم. لكـن الدافـع الأعمـق غيـر المباشـر للحركة الإحتجاجية الجنـوبيـة هو هـذا الصراع بين الثقـافتيـن فثقـافـة القـوة المنفلتـة التي لايقيـدها قـانـون ، ولايحـد منهـا نظام ، التي جلبهـا الشماليـون إلى عــدن تصطـدم بالموروث الثقـافي الحضـاري للمـدينة ، وهي لاتمثـل نمـوذجـا متقـدما عما كـان سـائدا في المـدينـة بل على العكـس من ذلك فإن من شـأن تلك الثقـافـة أن تعــود بالجنـوب في حال استمرار فرضهـا قرنـا ونصـف قـرن من الزمـان إلى الـوراء . إن هـذا هـو مايشكـل التحـدي الأسـاسـي والمعضلـة الرئيسيـة والعقبـة الكــأداء أمام السيطـرة الشمـالية على الجنـوب . ومـا عمليات النهـب والسـلب التي تـدور رحاهـا في الجنـوب على قـدم وسـاق ، إلا محصلـة لهـذه الثقـافـة المتخلفـة عن روح العصـر.
وحسبنـا أن نـرى أن سيـاسـات الإستقـواء وعمليـات النهـب والسطـو على الأراضـي والممتلكـات العـامة والخاصـة من جـانب ذوي النفـوذ ليسـت حصـرا على الجنـوب ولكنهـا تشمـل محـافظـات شمـالية أيضـا ، لكن محافظـات الشمـال لم تمتلـك ثقـافـة أو تتمتـع بفيـم اجتمـاعيـة أخـرى في العهـد الملكي أو الجمهـوري غيـرماهو قـائـم وسائـد . ولهـذا فإن مقـاومـة تلك السياسات والممارسات عند الشماليين تتركـز بصورة رئيسـية في أوسـاط المثقفـين والمتعلميـن الذين وعـوا وأدركـوا حقـوقهم كمواطنين ويناضلـون من أجـل نيلهـا والظفـربهـا بينمـا الغـالبيـة العظمـى من المواطنـين لايعلمـون عن تلـك الحقـوق شيـئا. أما بالنسـبة للجنـوب فإن نظـم الحيـاة العصـرية كانت واقعـا معاشـا تمتعـوا به منـذ حـلّ الإستعمـار البريطـاني في بلادهـم ، وسـاروا عليـه جيـلا بعـد جيـل .

وهكـذا فإن عـدن وبعـد ثلاثـة عشـر عاما من حرب 1994 عـادت لتلعـب دورها المؤثـر في تاريـخ اليمـن . فكما كـانت هـذه المـدينـة مصـدرا ثقافيـا ألهـم أحـرار الشمال إسقـاط النظام الملكي الإمامي ، فإنهـا بما غرستـه من القيـم الحضـاريـة في أبنـاء الجنـوب قـد دفعتهـم إلى مقـاومـة سيـاسـات الإستقـواء والفسـاد التي جلبهـا نظـام الشمـال وعمـل على نشـرها طـوال السنوات السـابقة . وقـد أصابت تلك الإجتحـاجـات الحكـام الشمـاليين بحـالـة من الإهتـزازالشـديد أفقـدتـهم القـدرة على حفظ التـوازن، وتجلـى ذلك في ردود الفعـل الحكـوميـة التي تراوحـت مابيـن التجـاهـل أولا ثم اللجـوء للعنـف من جهـة واتخـاذ قرارات إداريـة هـدفهـا إرضـاء شـرائح جنـوبيـة من جهـة أخـرى ، ولكـن يبـدو أن سيـاسـات الحكـومـة لاحتـواء هـذه الإحتجاجـات لم تـؤت أكلهـا ، بل على العكـس فإن ماصار يعـرف بالقضيـة الجنـوبية تجاوزت في غضـون عـام واحـد نطافها الجنـوبي وأخـذت تفرض نفسها بشــدة متعاظمـة على خارطة البلـد وتشكـل ملامـح الوضـع السيـاسي الجــديـد في اليمـن . لقـد حرّكـت احتجـاجـات الجنـوبيـين الميـاه الآسنـة في الشمـال فانطلقـت الإجتجـاجات والإعتصـامـات في شتـى المحافظـات مطالبـة بتغيـيرات جـديـة في سيـاسـات ونظـم الحكـم . وهكـذا أصبـح النظـام في صنعـاء يـدرك يومـا بعـد يـوم أن الوحـدة مع الجنـوب لم تكـن بالنزهـة الممتعـة ، وأن ثقـافـة الحكـم المـدني الضاربة بجـذورها عميقـا في حيـاة عـدن وأبناء الجنـوب ليـس من السهـل تجاوزهـا خاصـة وقـد تملكـت نفـوس وعقـول الجماهيـر المتحمسـة والمستعـدة للتضحيـة من أجلهـا حرصـا على حيـاة كريمـة ومستقــبل مشــرق لآجيالهـا القـادمـة . وها قـد بات النظـام يرى في ثقـافـة الحكـم تلك شــركـا حقيقــيا وقـع فيـه وعامـل تهديد فعلـي له . إن النظـام أضحـى غيـر قـادر على الإستمـرار في حكـم الجنـوب بالطـريقـة التي يحكـم بهـا ، وأن من شــأن الإصـرارعلى ذلك فقـدان الجنـوب بما يحتـويـه من خيـرات تغـذي شـريان حيـاة النظـام ، كمـا أنـه غيـر قـادر على فـك عـرى الوحـدة والعـودة إلى ماقبـل 22 مايـو 1990 . وكلمـا اشتـدت حركـة الإحتجاجات الشعبية الجنوبية كلما رجـع صداها من المحافظـات الشمـاليـة وازداد عجـزالحـكم عن فـرض الأمـن وبســط النظام وانتشرت الفـوضى وأخذ القلـق يتضاعـف لدى المجتمـع الدولي من انعـدام الأمـن والإستقـرار في هـذه المنطقـة الحيـويـة والمهمـة للأمن العالمـي مايجعلـه ملـزما بفتـح ملفـات هـذا البلـد ومسـاعدة شعبـه على تحقيـق تطلعـاته في حيـاة مدنيـة عصـريـة سعــيدة.

10 مارس 2008





(علامة التعجب من وضع الكاتب )إذن تلك هي منظـومة القيـم التي جـاء بهـا نظـام الجمهورية العربيـة اليمنيـة إلى دولة الوحـدة ، وهي منظـومة تتناقـض مع تلـك التي أنشـأها الحكم البريطاني في عـدن وسـارعليها أبنـاء المدينة والجنوب جيـلا بعـد جيـل . ولهـذا لم يكن ثمـة منـاص من حـدوث صـدام بيـن منظـومتي القيـم تلك . إنه صـدام بيـن ثقافتـين إحـداهمـا تنتمـي إلى مجتمـع الـدولـة والحيـاة المـدنيـة ، والأخــرى تنتمـى إلى مرحلــة ماقبـل الدولة ، مرحلة التنظيم القبلي للمجمتـع وسيطرة الزعيـم والشيـخ والمتـنـفـّـذ القـوي ، وقـد تسبـب ذلك الخـلاف بين الثقـافتــين ومنظومتـي القيـم إلى أزمـة إدارة ، أزمـة حكـم ، فحيـن كـان رئيـس حكـومـة الوحـدة ( الجنـوبي ) يضـع على رأس جـدول الأعمال برنامجـه للإصـلاح السيـاسي والإقتصادي وبنـاء المنظـومة المؤسـسية للإدارة ، كـان رئيس الـدولة ( الشمالي ) يصـرّ على حقـــه وعلى صـواب نهجـه في إدارة الـدولة عبـرالهـاتـفوهكـذا أصبـح جليـا أن ماهـو معمـول به في عـدن من نظـم وقـوانيـن وحقـوق مـدنيـة لا يتـوافق مع الصلاحيات المطلقـة التي يتمتع بها رئيس البـلاد ، كما لايستجيـب لمصـالح مشـائخ القبـائل وذوي النفـوذ في الشمال. وتكشــف مـذكـرات رجــال الحكـم في الشمال أن هـؤلاء بـدأوا منـذ وقــت مبكـر يعــدون العــدة للإنقـلاب على شـروط الوحـدة والعمـل على عرقلـة تنفيـذ الإتفـاقـات والمعاهـدات الوحدوية المبرمة مع شريك الوحدة الجنوبي تمهيـدا لإزاحته والسيطرة على الجنوب سلما أو حـربـاذكرالشيخ عـدالله الأحمـررئيس مجلس النواب السابق ورئيس الهيئة التنفيذية للتجمع اليمني للإصلاح والزعيـم القـوي لقبيلـة حاشـد في مذكراته أن الرئيس علي عبدالله صالح طلب منه ومن حلفائه من المشائخ والقوى الإسلامية منـذ الأيـام الأولى لقيـام دولـة الوحـدة أن يتعـاونوا معـه في الضغـط على شريك الوحدة الجنوبي ، الحزب الإشتراكي ، وأن يعـارضـوا الإتفـاقيات التي يبرمها هو مع الحـزب الإشتراكي من أجل إحبـاط تنفيـذها مما يقود البلاد إلى أزمـة سيـاسيـة تمهـد لإعلانـه الحـرب على شـريكه الجنـوبي فيسـتولي وإيـاهـم على الجنـوب بقـوة السـلاح ويستحـوذون على ثرواتهيقول الشيخ عبـدالله الأحمـر: " طلب الرئيـس منا ، بالذات مجموعـة الإتجاه الإسـلامي وأنا معهـم ، أن نكـوّ ن حـزبا في الوقـت الذي كنا لانزال في المؤتمرقال لناكـوّنوا حزبا يكون رديفا للمؤتمر ونحن وإياكم لن نفترق وسنكون كتلة واحدة، ولن نختلف وسندعمكم مثلما المؤتمر، إضافة إلى أنه قال: إن الإتفاقية تمـت بيني وبين الحزب الإشتراكي ... وبيننا اتفاقيات لا أستطيـع أتململ منهـا ،وفي ظـل وجـودكـم كتنـظيم قـوي سـوف ننســق معكـم بحيـث تتبـنون مواقـف معـارضـة ضـد بعـض النقـاط أو الأمـور التي اتفقـنا عليهـا مع الحـزب الإشتـراكي وهي غير صائبـة ونعـرقـل تنفيــذها ، وعلى هـذا الأســاس أنشــــأنا التجمـع اليمنـي للإصــلاحمذكرات الشيخ عبد الله الأحمر،الآفاق للطباعة والنشر، صنعاء، 2007 ، ص 248 – 249وما إن انتهـت الحــرب بين شطـري اليمن عام 1994 وتحقــق فيهـا النصـر للطـرف الشمــالي حتى تنفسـت قـوى الحكم التقليـدية في الشمال الصعـداء وأيقنـت أنهـا أحـرزت أخيـرا انتصـارها التاريخي على ذلك البعـبع الذي كـان يتـبدّى لهـا من عـدن مهـددا كيانهـا. غيـر أن حركة الإحتجـاجـات الشعبية الواسعة التي انتشـرت في جنـوب اليمن منـذ مطلـع العـام المنصرم قـد أصابـت تلك القوى في مقتـلمما لاشـك فيـه أن حركـة الإحتجـاجـات تلك منشــأها المباشـرالظلـم الفاحـش الـذي لحـق بالجنوبيين على يد إخـوتهم من الشماليين ، وماشاهـدوه من نهـب لثروات شطـرهم برا وبحـرا وثروات معـدنية، بالإضافـة إلى إحالـة موظفي أجهـزة النظام الجنوبي السـابق المدنية والعسكرية والأمنية إلى التقـاعـد وحرمانهـم من حقوقهملكـن الدافـع الأعمـق غيـر المباشـر للحركة الإحتجاجية الجنـوبيـة هو هـذا الصراع بين الثقـافتيـنفثقـافـة القـوة المنفلتـة التي لايقيـدها قـانـون ، ولايحـد منهـا نظام ، التي جلبهـا الشماليـون إلى عــدن تصطـدم بالموروث الثقـافي الحضـاري للمـدينة ، وهي لاتمثـل نمـوذجـا متقـدما عما كـان سـائدا في المـدينـة بل على العكـس من ذلك فإن من شـأن تلك الثقـافـة أن تعــود بالجنـوب في حال استمرار فرضهـا قرنـا ونصـف قـرن من الزمـان إلى الـوراء . إن هـذا هـو مايشكـل التحـدي الأسـاسـي والمعضلـة الرئيسيـة والعقبـة الكــأداء أمام السيطـرة الشمـالية على الجنـوب . ومـا عمليات النهـب والسـلب التي تـدور رحاهـا في الجنـوب على قـدم وسـاق ، إلا محصلـة لهـذه الثقـافـة المتخلفـة عن روح العصـروحسبنـا أن نـرى أن سيـاسـات الإستقـواء وعمليـات النهـب والسطـو على الأراضـي والممتلكـات العـامة والخاصـة من جـانب ذوي النفـوذ ليسـت حصـرا على الجنـوب ولكنهـا تشمـل محـافظـات شمـالية أيضـا ، لكن محافظـات الشمـال لم تمتلـك ثقـافـة أو تتمتـع بفيـم اجتمـاعيـة أخـرى في العهـد الملكي أو الجمهـوري غيـرماهو قـائـم وسائـدولهـذا فإن مقـاومـة تلك السياسات والممارسات عند الشماليين تتركـز بصورة رئيسـية في أوسـاط المثقفـين والمتعلميـن الذين وعـوا وأدركـوا حقـوقهم كمواطنين ويناضلـون من أجـل نيلهـا والظفـربهـا بينمـا الغـالبيـة العظمـى من المواطنـين لايعلمـون عن تلـك الحقـوق شيـئاأما بالنسـبة للجنـوب فإن نظـم الحيـاة العصـرية كانت واقعـا معاشـا تمتعـوا به منـذ حـلّ الإستعمـار البريطـاني في بلادهـم ، وسـاروا عليـه جيـلا بعـد جيـلوهكـذا فإن عـدن وبعـد ثلاثـة عشـر عاما من حرب 1994 عـادت لتلعـب دورها المؤثـر في تاريـخ اليمـن . فكما كـانت هـذه المـدينـة مصـدرا ثقافيـا ألهـم أحـرار الشمال إسقـاط النظام الملكي الإمامي ، فإنهـا بما غرستـه من القيـم الحضـاريـة في أبنـاء الجنـوب قـد دفعتهـم إلى مقـاومـة سيـاسـات الإستقـواء والفسـاد التي جلبهـا نظـام الشمـال وعمـل على نشـرها طـوال السنوات السـابقة . وقـد أصابت تلك الإجتحـاجـات الحكـام الشمـاليين بحـالـة من الإهتـزازالشـديد أفقـدتـهم القـدرة على حفظ التـوازن، وتجلـى ذلك في ردود الفعـل الحكـوميـة التي تراوحـت مابيـن التجـاهـل أولا ثم اللجـوء للعنـف من جهـة واتخـاذ قرارات إداريـة هـدفهـا إرضـاء شـرائح جنـوبيـة من جهـة أخـرى،ولكـن يبـدو أن سيـاسـات الحكـومـة لاحتـواء هـذه الإحتجاجـات لم تـؤت أكلهـا ، بل على العكـس فإن ماصار يعـرف بالقضيـة الجنـوبية تجاوزت في غضـون عـام واحـد نطافها الجنـوبي وأخـذت تفرض نفسها بشــدة متعاظمـة على خارطة البلـد وتشكـل ملامـح الوضـع السيـاسي الجــديـد في اليمـن . لقـد حرّكـت احتجـاجـات الجنـوبيـين الميـاه الآسنـة في الشمـال فانطلقـت الإجتجـاجات والإعتصـامـات في شتـى المحافظـات مطالبـة بتغيـيرات جـديـة في سيـاسـات ونظـم الحكـموهكـذا أصبـح النظـام في صنعـاء يـدرك يومـا بعـد يـوم أن الوحـدة مع الجنـوب لم تكـن بالنزهـة الممتعـة ، وأن ثقـافـة الحكـم المـدني الضاربة بجـذورها عميقـا في حيـاة عـدن وأبناء الجنـوب ليـس من السهـل تجاوزهـا خاصـة وقـد تملكـت نفـوس وعقـول الجماهيـر المتحمسـة والمستعـدة للتضحيـة من أجلهـا حرصـا على حيـاة كريمـة ومستقــبل مشــرق لآجيالهـا القـادمـة . وها قـد بات النظـام يرى في ثقـافـة الحكـم تلك شــركـا حقيقــيا وقـع فيـه وعامـل تهديد فعلـي له . إن النظـام أضحـى غيـر قـادر على الإستمـرار في حكـم الجنـوب بالطـريقـة التي يحكـم بهـا ، وأن من شــأن الإصـرارعلى ذلك فقـدان الجنـوب بما يحتـويـه من خيـرات تغـذي شـريان حيـاة النظـام ، كمـا أنـه غيـر قـادر على فـك عـرى الوحـدة والعـودة إلى ماقبـل 22 مايـو 1990 . وكلمـا اشتـدت حركـة الإحتجاجات الشعبية الجنوبية كلما رجـع صداها من المحافظـات الشمـاليـة وازداد عجـزالحـكم عن فـرض الأمـن وبســط النظام وانتشرت الفـوضى وأخذ القلـق يتضاعـف لدى المجتمـع الدولي من انعـدام الأمـن والإستقـرار في هـذه المنطقـة الحيـويـة والمهمـة للأمن العالمـي مايجعلـه ملـزما بفتـح ملفـات هـذا البلـد ومسـاعدة شعبـه على تحقيـق تطلعـاته في حيـاة مدنيـة عصـريـة سعــيدةمارس 2008